RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 11
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
Arturo G. Rillo
Universidad Autónoma del Estado de México
Toluca – México
arturorillo@gmail.com
https://orcid.org/0000-0003-2325-6052
Beatriz Elina Martínez-Carrillo
Universidad Autónoma del Estado de México
Toluca – México
martinez_elina9@hotmail.com
https://orcid.org/0000-0002-2663-5202
Ramón Gustavo Contreras-Mayén
Universidad Autónoma Nacional de México
Ciudad de México – México
gus.contreras.m@gmail.com
https://orcid.org/0000-0002-3806-0514
Artículo recibido: día 2 de septiembre de 2024
Aceptado para publicación: día 7 de octubre de 2024
Conflictos de interés: Ninguno que declarar.
RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 12
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
Con el propósito de analizar el sentido y la construcción de la matriz epistémica como
herramienta metodológica y procedimental en la construcción de competencias epistémicas,
se realizó una investigación cualitativa de tipo interpretativa, deductiva y documental. El
estudio realizado develó que la matriz epistémica tiene el sentido de ser una estructura
cognoscitiva originaria donde convergen la existencia, las vivencias y los modos de conocer,
las formas de pensar y la cosmovisión de la persona. En su estructura se articulan las redes
pre-conceptuales, pre-lógicas, prejuicios y precomprensiones que posee la persona,
elementos fundamentales en la construcción del procedimiento para construirla. Se concluye
que la matriz epistémica permite identificar y reconstruir relaciones lógicas entre la situación
hermenéutica, los conceptos ordenadores, las categorías de la situación hermenéutica, el
dato, la función del dato, las relaciones que establece el dato, y el significado del dato
delimitado por la situación hermenéutica.
Palabras clave: matriz epistémica, epistemología, cognición epistémica, competencias
epistémicas
In order to analyze the meaning and construction of the epistemic matrix as a methodological
and procedural tool in the construction of epistemic competencies, an interpretive, deductive
and documentary qualitative research was carried out. The study carried out revealed that the
epistemic matrix has the meaning of being an original cognitive structure where existence,
experiences and ways of knowing, ways of thinking and the person's worldview converge. In
its structure, the pre-conceptual, pre-logical networks, prejudices and pre-understandings that
the person possesses are articulated, fundamental elements in the construction of the
procedure to build it. It is concluded that the epistemic matrix allows identifying and
reconstructing logical relationships between the hermeneutic situation, the organizing
concepts, the categories of the hermeneutic situation, the data, the function of the data, the
relationships established by the data, and the meaning of the data delimited by the
hermeneutical situation.
Keywords: epistemic matrix, epistemology, epistemic cognition, epistemic
competencies
Todo el contenido de la Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo - RECIDE
publicado en este sitio está disponible bajo Licencia Creative Commons .
Como citar: Martínez-Carrillo, B. E. (2024). Sentido y construcción de la matriz epistémica.
RECIDE, Número 1, Volumen IV, 11-25.
https://www.uticvirtual.edu.py/revista.recide/index.php/revistas/article/view/23
RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 13
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
Transitar por el mundo de la vida acompañado por las tendencias políticas,
culturales, antropológicas, filosóficas, ideológicas y educativas que marcan el siglo XXI,
requiere de herramientas cognitivas para el desarrollo del pensamiento crítico, la
indagación, la argumentación y la metacognición. En este sentido, la reconstrucción
simbólica, referencial y contextual del mundo de la vida elaborada cotidianamente por
una persona, está asociada con diferentes enfoques epistemológicos que se integran en
los procesos de cognición epistémica dirigidos hacia la representación y la comprensión
del mundo de la vida en el que está situada la persona en su camino de estar-en-el-mundo
(Chinn y Rinehart, 2016).
La cognición epistémica es un campo de investigación filosófica, psicológica,
sociológica y educativa, que fue utilizado por primera vez por Kitchener (1983) en
referencia al proceso cognitivo de orden superior que requiere de la cognición básica y la
metacognición para que la persona considere los límites y criterios, así como la certeza,
en su acción que realiza para conocer el mundo de la vida (Hofer, 2016). Desde el ámbito
de la cognición epistémica, la educación epistémica tiene por objetivo el desarrollo de
competencias de naturaleza epistémica, dirigidas a obtener un desempeño epistémico
apto en las actividades que realiza la persona para conocer e interactuar en el mundo,
como es el caso de la elaboración de juicios y evaluación de argumentos. Estas dos
actividades posibilitan a la persona alinear sus creencias con la evidencia, de tal manera
que insistirá en la evidencia como el insumo fundante de la justificación cuando emite un
juicio, y reconocerá que, al alinear sus creencias y fundamentarse en la evidencia, tendrá
más éxito en adquirir conocimientos y difundirlos (Barzilai y Chinn, 2017).
La competencia epistémica posibilita decidir qué creer y qué hacer en el contexto
de la sociedad del conocimiento, incluye saberes para racionalizar simbólicamente el
mundo de la vida, habilidades (procedimentales, metodológicas y conceptuales) para
actuar en el mundo de la vida y disposiciones orientadas por sus actitudes y valores para
dar un sentido ético a los acontecimientos que devienen al estar-en-el-mundo. En esta
línea de reflexión, las competencias epistémicas incluyen las siguientes (Boon et al,
2022):
• analizar problemas “reales” orientados a la solución de problemas;
• elaborar la justificación del conocimiento para aplicar el saber científico;
• integrar información heterogénea al reconciliar diferentes textos en
conflicto, así como evaluar las afirmaciones de conocimiento de otros;
• pensamiento crítico que se concreta en el uso del análisis, la analogía, la
creatividad y la interdisciplina;
• elaborar afirmaciones del conocimiento que posee del mundo a través de
argumentos razonables.
En este orden de ideas, Deroncele Acosta (2022) enuncia que las competencias
epistémicas en el ámbito de la investigación se estructuran en cinco dimensiones:
epistémico-referencial, semiótica, hermenéutica, mediación procedimental, y liderazgo
científico-investigativo. Además, para el desarrollo de las competencias epistémicas se
requiere de las siguientes habilidades: razonamiento, reflexión, interpretación, análisis,
evaluación, inferencia y explicación.
RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 14
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
En este contexto, Barzilai y Chinn (2017) definen cinco aspectos para evaluar el
desempeño epistémico apto: participar en la actuación epistémica, adaptación del
desempeño epistémico, regulación y comprensión del desempeño epistémico, cuidar y
disfrutar del desempeño epistémico, participar en la actuación epistémica. Entre los
modelos empleados para promover el desempeño epistémico apto durante el desarrollo
de las competencias epistémicas destacan: las creencias epistémicas, las
epistemologías prácticas y en la práctica, los marcos epistémicos y la naturaleza de la
ciencia (Barzilai y Chinn, 2017; Braten, 2016). Estos modelos utilizan diferentes
actividades epistémicas referidas a los métodos de justificación, los métodos de
explicación, así como a las formas de representación simbólica de la realidad; y se
integran con estrategias para identificar preguntas, recopilar información y evaluar
resultados.
Las creencias epistémicas, conocidas también como epistemología personal,
supuestos epistémicos o concepciones implícitas; son construcciones que elabora la
persona para aprehender el mundo de la vida a partir de la gama de recursos individuales
sustentados en la naturaleza (certeza y simplicidad), fuentes y justificación del
conocimiento que adquiere a través de la interacción con los espacios socio-culturales
que conforman su mundo de la vida (Maldonado González et al, 2019).
Las prácticas epistémicas son modos de conocer, socialmente organizadas que
se construyen interactivamente entre los miembros de un grupo quienes proponen,
comunican, evalúan y legitiman las afirmaciones como conocimiento. Estas prácticas se
construyen entre personas a través de actividades concertadas (prácticas
interaccionales), están situadas en prácticas sociales y normas culturales (prácticas
contextuales), se comunican a través de una historia de discursos, signos y símbolos
coherentes (prácticas intertextuales), y el conocimiento es legitimado como una instancia
del poder y la cultura hegemónica (prácticas consecuentes) (Kelly y Licona, 2018).
La “epistemología en la práctica”, se sustenta en construcciones prácticas del
aprendizaje que realiza la persona utilizando ideas epistemológicas, lo que implica que
estas ideas son la guía de la actividad realizada por la persona en su relación con el
mundo de la vida, es decir, representa la relación idea-acción que se concreta en acciones,
decisiones y fundamentos que construye la persona, pero al generar la actividad práctica
las acciones reflejan ideas subyacentes o “reglas empíricas” sobre la construcción y
evaluación del conocimiento (Berland et al, 2015).
La naturaleza de la ciencia, está orientada a la epistemología de la ciencia, en la
que se recupera la concepción de la ciencia como una forma de conocimiento, así como
los valores y creencias inherentes al desarrollo del conocimiento científico (Abd-El-
Khalick y Lederman, 2000); además, está asociada a la “naturaleza del conocimiento
científico” por lo que describe las características del conocimiento que están vinculadas
a los procesos de investigación científica a través del cual se desarrolló el conocimiento
(Lederman, 2019).
El marco epistémico es un dispositivo cognoscitivo asociado al modo de conocer
que permite utilizar la experiencia en un contexto de aprendizaje, para tomar la decisión
de lo que le interesa conocer a la persona para agregarlo al cuerpo colectivo de
conocimientos y comprensión de una comunidad de práctica, constituyéndose en un
principio organizador de las prácticas y actividades epistémicas de comunidades de
aprendizaje, posibilitando que estas comunidades en particular, elaboren preguntas,
RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 15
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
identifiquen dónde buscar, seleccionen y recopilen la información que constituye una
evidencia apropiada para considerar y evaluar como conocimiento, de tal manera que
elaboren conclusiones, o bien, pasar a otro tema. Desde el ámbito de la educación, el
marco epistémico como teoría del aprendizaje, se fundamenta en comunidades de
prácticas que se caracterizan por tener una cultura y una estructura integrada por
habilidades, conocimientos, identidad, valores y una epistemología (Shaffer et al, 2019).
En este contexto surge la interrogante, ¿cuáles son las herramientas
cognoscitivas que se pueden utilizar en el contexto de la cognición epistémica para
desarrollar las competencias epistémicas? Martínez Miguélez expone que la matriz
epistémica contribuye a fundamentar cognoscitivamente la cosmovisión del sujeto, los
paradigmas científicos, las teorías científicas, así como la estrategia, el método y las
técnicas que posibilitan aproximarse al conocimiento de la realidad, sea natural o social
(Martínez Miguélez, 1997,2002). Siguiendo esta línea de reflexión y atendiendo los
aspectos para evaluar el desempeño epistémico apto, además de la fundamentación
pedagógica del marco epistémico, el propósito de esta comunicación es analizar el
sentido y la construcción de la matriz epistémica como herramienta metodológica,
procedimental y conceptual, en la construcción de competencias epistémicas.
Para explorar la interrogante enunciada y atender al propósito del estudio, se
realizó una investigación cualitativa de tipo interpretativa, deductiva y documental,
basada en los principios de la hermenéutica filosófica aplicada a las ciencias de la salud
(Rillo, 2017). Para su desarrollo se utilizó la investigación documental sustentada en el
método de investigación filosófica (Izuzquiza, 1989) y el enfoque de metasíntesis
cualitativa (Malterud, 2019).
El diseño del estudio se integró en cuatro etapas: la etapa 1, correspondió al punto
de partida, la etapa 2, se elaboró el horizonte de sentido; la etapa 3, relacionada con el
momento destructivo, incluyó dos fases: analítica y comprensiva; la etapa 4, vinculada al
momento constructivo en el que se desarrollaron la fase reconstructiva y la fase crítica.
Durante la etapa 1, en la que se construyó el punto de partida, se delimitó la matriz
epistémica como situación hermenéutica. En la etapa 2 en la que se reconstruyó el
horizonte de sentido, se recuperaron los contenidos conceptuales, teóricos y prácticos
que subyacen en la tradición del pensamiento occidental, lo que facilitó la reconstrucción
del campo problemático de las matrices epistémicas.
En la etapa 3 se operó el momento destructivo, iniciando con la fase analítica
donde se definieron las categorías de análisis para delimitar el campo problemático
vinculado a la elaboración de la matriz epistémica. En la fase comprensiva se realizó la
confrontación teórica, la construcción de preguntas relevantes, el análisis de respuestas
alternativas y la identificación de contenidos conceptuales.
En la etapa 4 se desarrolló el momento constructivo. En la fase reconstructiva se
continuó tematizando los contenidos conceptuales que subyacen en el término “matriz
epistémica”, lo que posibilitó recuperar contenidos olvidados en los procesos de análisis,
realizar una fusión de horizontes con los conceptos recuperados y conducir el círculo
hermenéutico (interpretación-comprensión-aplicación) para continua con la fase crítica,
RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 16
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
donde se valoró la apertura de nuevas áreas de investigación relacionadas con la
elaboración de matrices epistémicas.
La metasíntesis culitativa es un procedimiento que permite resumir los hallazgos
de la investigación cualitativa a través de la revisión e interpretación de datos, métodos y
teorías, con el propósito de explorar respuestas concretas a problemas complejos. La
aplicación de la metodología de la metasíntesis cualitativa se realiza a diferentes niveles
de construcción interpretativa de los estudios empíricos. De acuerdo a lo propuesto por
Schutz (1954), los constructos de primer orden que corresponde al relato que elaboran
los participantes de la investigación original. El análisis posterior realizado a los hallazgos
originales, conduce a la elaboración de constructos de segundo orden y se caracterizan
por estar contextualizados en la escena social. Cuando se desarrollan otras
interpretaciones de los constructos de segundo orden relacionados con el estudio a la luz
de diferentes teorías, se generan constructos de tercer orden. Como indican Sim y
Mengshoel (2022), los constructos de tercer orden son la expresión de la síntesis
elaborada por los autores. En esta línea de reflexión, la metasíntesis cualitativa posibilita
clarificar conceptos, teoría y enfoques metodológicos; por tal motivo, se utilizó esta
herramienta metodológica para develar los elementos estructurales de la matriz
epistémica que posibilitan profundizar el análisis de la construcción histórico-social e
histórico-cultural del mundo de la vida fáctica.
¿Qué es una matriz epistémica?
La conceptualización de la matriz epistémica está vinculada estrechamente al
contexto desde el cual la persona interactúa con el mundo de la vida para establecer
relaciones cognoscitivas y otorgar sentido al momento de reconstruir significados o
fusionar los horizontes de comprensión que va construyendo para justificar las acciones
que realiza en el entorno individual, social, cultural e histórico. Martínez Miguélez (2006)
considera que la persona vive y se desenvuelve en una matriz epistémica, atribuyéndole
un sentido existencial, vivencial y fundante de los modos generales de conocer en el
contexto de su mundo de vida. En este sentido, al estar-en-el-mundo, la persona se
reconoce como heredera de la cultura que subyace en la tradición a la que pertenece, así
como en la que está inmersa en periodos histórico-culturales y regiones geográficas
específicas. En este primer acercamiento, la matriz epistémica está engarzada con la
historia efectual que acontece en el curso de la tradición que la persona está recreando
cotidianamente a través del juego dialéctico que establecen el pasado y el presente
(Gadamer, 1993).
Reconociendo la multidimensionalidad y multicontextualidad de las relaciones
que surgen cuando la persona está-en-el-mundo, se comprende que la vida es un hecho
que deviene en el acontecer cotidiano de su praxis transformadora del mundo; praxis que
está determinada por la conciencia histórico efectual, la relación sujeto-mundo y la
conformación de la subjetividad colectiva. Al articularse éstas determinaciones de la
praxis, la persona constructora de realidades se aproxima a conocer, interpretar,
comprender y actuar en el mundo, para dar sentido a su modo de ser-en-el-mundo y estar-
en-el-mundo. Cuando la persona da sentido a la comprensión simbólica y representativa
del mundo que está conociendo, apropiando, aprehendiendo, y actuando en él, incorpora
RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 17
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
las experiencias y vivencias a los fenómenos de su mundo de vida, lo que implica
“transformar en conocido lo desconocido, en explicable lo inexplicable y reforzar o alterar
el mundo mediante acciones significativas de diferente naturaleza” (Heller, 1997:9).
Desde esta perspectiva, la persona en el acto de conocer, va estructurando la conciencia
histórica efectual con los procesos cognoscitivos que acontecen en su cotidianidad y
fundamentan, además de renovar la tradición en la que está situado, la praxis
transformadora en la reconstrucción permanente de su realidad. Para Martínez Miguélez
(1999), será la matriz epistémica la fuente originaria del modo de conocer del sujeto
situado en su mundo de vida, en el que convergen, a decir de Wilinski et al (2013), los
elementos constitutivos del mundo de la vida de la persona para construir y re-construir
su cosmovisión, una visión de mundo desde el conjunto de saberes colectivos existentes
en un periodo y lugar específico. Así, la matriz epistémica está engarzada con los modos
de conocer de la persona por lo que se constituye en un sistema de condiciones o formas
del pensar.
Sentido de la matriz epistémica
Entender la matriz epistémica como un modo de conocer originario, conduce el
análisis hacia la estructura del inconsciente, la estructura de pensar de la persona que al
enunciar es enunciado en tanto que “el inconsciente está estructurado como un lenguaje”,
como indica Jaques Lacan (1973). Así, para dar sentido al modo de conocer de la persona,
la matriz epistémica incorpora a su estructura:
• el sistema pre-conceptual a través de la representación simbólica de la
percepción en tanto producto de la interacción con el mundo que le rodea,
• el pensamiento pre-lógico derivado de la intuición y la experiencia de
situaciones límite experimentadas,
• el prejuicio o presuposición, entendido desde el ámbito de la hermenéutica
filosófica como la realidad histórica del ser (Gadamer, 2001b),
“constituyen la orientación previa de toda nuestra capacidad de
experiencia. Son anticipos de nuestra apertura al mundo, condiciones para
que podamos percibir algo, para que eso que nos sale al encuentro nos
diga algo” (Gadamer, 2001a), y,
• la precomprensión, que ha decir de Gadamer (Gadamer, 2001b), es la
premisa de toda comprensión en tanto apertura del horizonte para realizar
el planteamiento de la situación hermenéutica.
Estos elementos se engarzan desde sus orígenes, con las estructuras
cognoscitivas de la persona para determinar la manera de conocer en determinado
contexto.
En la matriz epistémica concurren los modos de conocer y el mundo de la vida,
constituyéndose en el punto de partida para que la persona proporcione sentido a su vida,
además de reconocer las regularidades del conocimiento y atribuir significados
normalizados a los conceptos, categorías, leyes y principios que coadyuvarán a
simbolizar el mundo de la vida para transformarla dialécticamente. En este proceso
dialéctico de normalización-simbolización como referente para conocer el mundo de vida,
se devela el sentido procedimental de la matriz epistémica en la atribución de sentido al
mundo simbólico que la persona está conociendo y re-conociendo a través de su praxis
transformadora. Bajo estas consideraciones, surge la siguiente interrogante: ¿cuáles son
los elementos constitutivos de una matriz epistémica?
RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 18
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
Elementos de la matriz epistémica
La matriz epistémica como herramienta procedimental que posibilita la
convergencia de las estructuras del pensamiento con las regularidades históricas del
saber, hacer y ser, se organiza en una lógica de determinaciones del objeto epistémico
constituido en situación hermenéutica, es decir, está circunscrita a la realidad, teorías,
paradigmas, ideologías, metodologías, pero también a la experiencia de la persona en su
proceso activo como constructor de realidades.
Siguiendo esta línea de reflexión, la matriz epistémica en la estructuración del
modo de conocer de la persona situada en su contexto espacio-temporal, se integra con
conceptos ordenadores y categorías de la situación hermenéutica que exponen, la
relación cognoscitiva en la que se aprehende un dato, que está “en una cierta función,
bajo una cierta relación, en tanto significa algo dentro de una determinada estructura”
(Martínez Miguélez, 2004:3). Los conceptos ordenadores de la matriz epistémica
relacionan el sistema pre-conceptual y el pensamiento pre-lógico en el proceso de
búsqueda de relaciones internas y externas de la situación hermenéutica, es decir, del
objeto epistémico. Las categorías de la situación hermenéutica hacen referencia a las
relaciones internas y externas que subyacen en la situación hermenéutica y que
constituyen la historicidad de la tradición en la que está situado el sujeto e involucra el
reconocimiento de los prejuicios y la precomprensión que prevalece en el sujeto.
En este contexto, el dato es el eje que da sentido a la matriz epistémica, en tanto
que representa la información extraída de la situación hermenéutica e implica una
elaboración conceptual, por lo que diacrónica y dialécticamente, establece relaciones
internas con el concepto ordenador y la categoría de la situación hermenéutica, para
reconstruirlo atendiendo a la función, relación y significado en el contexto de la situación
hermenéutica de la que procede.
Recuperando el análisis de las matrices de datos en la investigación científica que
realiza Samaja (citado por Bar, 2000), los datos se incorporan a una matriz y adquieren el
carácter de “invariante estructural”, además, al existir diferentes niveles de integración de
datos, se posibilita la articulación de un “sistema de matrices” en el que se identifican,
atendiendo al nivel de interacción, como: matriz de anclaje, matriz de nivel subunitario y
matriz de nivel supraunitario. La matriz de anclaje se ubica a nivel central y contiene la
unidad de análisis del dato, lo que posibilita relacionar y anclar, por una parte, los
componentes de la unidad de análisis lo que correspondería a los elementos que
componen la matriz de nivel subunitario; y por otra, los contextos de la unidad de análisis,
lo que correspondería a los contenidos que integran la matriz de nivel supraunitario.
Entonces, ¿cómo se elabora una matriz epistémica?
Construcción de la matriz epistémica
Para iniciar el proceso de integración de la matriz epistémica (ver tabla 1), el
primer paso es describir, caracterizar, problematizar e identificar el nudo problemático en
la situación hermenéutica. En este sentido, la situación hermenéutica es el topos, el lugar
común donde se mira la realidad y se expresa el “sentido de referencia” para indicar el
“cómo” de la experiencia vivencial de la persona en relación con la situación hermenéutica
objeto de análisis. Al situarse en el punto de mira, se requiere que la mirada tenga una
dirección que se orienta hacia lo que se está mirando; es decir, hace referencia al “sentido
de contenido” expresando el “qué” de lo experienciado y vivenciado por la persona ante la
RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 19
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
situación hermenéutica; pero también se debe reconocer el horizonte de la mirada, es
decir, hasta donde llega la mirada de la persona en tanto ámbito del “sentido de ejecución”
e indicar, así, la dimensión en la que se gesta la interpretación de la facticidad de la
situación hermenéutica al activar el sentido de referencia (Heidegger, 2002; Garcés Ferrer,
2018).
Después de haber caracterizado la situación hermenéutica, se procede a la
definición de los conceptos ordenadores. Estos conceptos relacionan el sistema pre-
conceptual y el pensamiento pre-lógico en el proceso de búsqueda de relaciones internas
y externas de la situación hermenéutica, es decir, del objeto epistémico tematizado a
partir de la vida fáctica del mundo de la vida. En este orden de ideas, pueden ser
conceptos indicativos, conceptos expresivos, conceptos formales, y conceptos
dinámicos (Ledezma Albornoz, 2021).
A partir de la definición de los conceptos ordenadores, se construyen las
categorías de la situación hermenéutica, proceso en el que se reconocen los prejuicios y
la precomprensión del sujeto situado históricamente y desde donde comprende la
situación hermenéutica facilitando disminuir la distancia histórica que vulnera la
posibilidad de comprensión-interpretación-aplicación. Entonces, los prejuicios,
reconocidos como los juicios previos en sentido positivo que posee el sujeto antes de
interactuar en la vida fáctica del mundo de la vida, permiten recuperar las experiencias
previas para delimitar las categorías que posibilitan analizar la situación hermenéutica;
así, se eliminarán los prejuicios que distorsionan el significado y se traducirán en
categorías de análisis los prejuicios que contribuyen a develar los elementos
estructurales de la situación hermenéutica. Al momento de recuperar los aspectos
fundamentales de la precomprensión que posee la persona al mirar la situación
hermenéutica, permite mantener el vínculo de la realidad histórica de la persona con la
conciencia histórico efectual, de lo particular con lo general (Gadamer, 2001b).
Finalmente, atendiendo a los elementos que integran la matriz epistémica, en su
construcción se asumen los siguientes momentos procedimentales orientados a la
sistematización de los modos de saber:
1. La indicación formal: el dato procedente de la realidad.
2. El punto de partida: la función en la que está involucrado el dato.
3. El horizonte de comprensión: el significado.
4. La fusión de horizontes: el sistema (ver tabla 1).
El primer momento procedimental, enunciado como “la indicación formal”,
recupera el proceso de problematización para identificar el dato a partir de la realidad, por
ejemplo, la praxis. En este punto es importante recuperar la postura de Nietszche (2008)
al señalar que “no hay hechos, solo interpretaciones” y de igual manera, Vattimo (1990)
indicará que “no hay datos, solo interpretaciones”, además de ratificar que todo dato,
representa un proceso hermenéutico de interpretación-comprensión-aplicación.
Tabla 1
Ejemplo de la construcción de una matriz epistémica
Etapa procedimental
Resultado
RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 20
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
Situación hermenéutica
El impacto sociocultural de la pandemia por
COVID-19 expone la relación salud-cuidado de sí,
en la siguiente interrogante: ¿Cuáles son los
baremos del contenido ontológico,
epistemológico y ético de la salud en tiempos de
pandemia por COVID-19, para comprenderla
como una praxis que fundamenta el cuidado de
sí?
Conceptos ordenadores
Salud; Cuidado de sí
Categoría de la situación
hermenéutica
Sentido ontológico de la salud; Contenido
epistemológico de la salud; Contenido ético de la
salud; Praxis de la salud; Cuidado de sí
Indicación formal: dato
Praxis
Punto de partida: función
Salud (praxis de la salud)
Horizonte de comprensión:
significado
Transformar el mundo
Fusión de horizontes: sistema
Atención a la salud (cuidado de sí)
Fuente: Elaboración propia.
El segundo momento procedimental, enunciado como “punto de partida”, analiza
la función en la que está involucrado el dato. Por ejemplo, en el ámbito de las ciencias de
la salud, encontraríamos que la praxis está relacionada con la salud, derivando de esta
relación la praxis de la salud. El tercer momento procedimental, enunciado como
“horizonte de comprensión”, analiza el significado del dato. Por ejemplo, desde la
perspectiva marxista, la praxis tendría como significado la de “transformar el mundo”, o
en la postura de Freire, la praxis se constituye en un proceso de emancipación. En el
cuarto momento procedimental, enunciado como la “fusión de horizontes”, se define el
sistema en el que está contextualizado el dato. Por ejemplo, la praxis establece relaciones
con el sistema de atención a la salud, pero también con el cuidado de sí.
Después de haber elaborado la matriz epistémica, se procede a interpretarla para
expresar el sentido en el que se está reconstruyendo la situación hermenéutica, lo que
implica recrear la narrativa del discurso que expondrá los elementos esenciales de la
matriz epistémica. En la narrativa del discurso, se tiene presente que la matriz epistémica
se estructura como un dispositivo cognoscitivo en el que se establecen relaciones lógicas
entre la situación hermenéutica, los conceptos ordenadores, las categorías de la situación
hermenéutica, el dato, la función del dato, las relaciones que establece el dato, y el
significado del dato, posibilitando una comprensión diferente a la que se tenía
previamente sobre la situación hermenéutica.
Al analizar las relaciones lógicas internas de la matriz epistémica, se identifica el
sentido de su estructura el cual puede ser de tres tipos generales: matriz empírico-
RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 21
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
analítica, matriz hermenéutica y matriz crítica. Esta tipificación interpretativa se realiza
siguiendo los planteamientos elaborados por Paes de Paula (2016) utilizados para
delimitar las matrices epistémicas sustentadas en los intereses cognitivos enunciados
por Jüergen Habermas: interés técnico, interés práctico e interés emancipatorio.
Por otra parte, durante el proceso de caracterización de la situación hermenéutica,
es posible que se lleguen a integras dos o más matrices epistémicas que están
relacionadas entre sí, constituyéndose en un sistema matricial que presenta relaciones
lógicas externas de subordinación, de supraordinación y de coordinación entre matrices
del mismo nivel, identificándose posteriormente como matriz de la complejidad, matriz
diacrónica, matriz sincrónica.
La interpretación de la matriz epistémica está engarzada con la situación
hermenéutica, de manera que posibilita que el sujeto, en su devenir histórico de
constructor de realidades, genere nuevos conocimientos. Por su parte, los conceptos
ordenadores tienen la función metodológica de centrar el análisis en la historicidad de la
situación hermenéutica; en tanto que las categorías de la situación hermenéutica,
cumplen el objetivo metodológico de movilizar los prejuicios y la precomprensión para
activar los modos de conocer del sujeto en los que subyace una lógica de razonamiento
específica; coadyuvando en este contexto, a delinear la cosmovisión del sujeto, la
ideología y el espíritu de su tiempo.
Vivir en el siglo XXI requiere de mecanismos epistémicos que coadyuven a
comprender los acontecimientos del entorno y el mundo de la vida, por lo que no se
reduce a la instrucción escolarizada acompañada por los enfoques basados en
competencias. Por el contrario, la educación para la vida y la educación permanente se
orienta al fortalecimiento de la construcción del aprendizaje donde las herramientas
cognitivas del sujeto juegan un papel importante en el desarrollo del pensamiento crítico,
la indagación, la argumentación y la metacognición. En este sentido, la construcción
cotidiana de aprendizajes está asociada con diferentes enfoques epistemológicos que se
integran en los procesos de cognición epistémica dirigida hacia la representación y
comprensión del mundo de la vida en el que está situado el sujeto. Por tal motivo, la matriz
epistémica adquiere sentido al desagregar diferentes niveles de comprensión que surgen
de problematizar los eventos que acontecen en la realidad en tanto situaciones
hermenéuticas recuperando el modo de conocer del sujeto que está-en-el-mundo.
El estudio posibilitó mostrar que la matriz epistémica es un instrumento para el
desarrollo de competencias conceptuales que permite identificar la relación de los modos
de conocer con la realidad que nos circunda en el mundo de la vida. El sentido en la
elaboración de matrices epistémicas está orientado a representar un sistema originario
de redes cognitivas pre-conceptuales y pre-lógicas, de prejuicios y precomprensiones,
asociadas a los modos de conocer de la persona situada en su mundo de vida. Por otra
parte, la matriz epistémica se estructura como un dispositivo en el que se establecen
relaciones lógicas entre la situación hermenéutica, los conceptos ordenadores, las
categorías de la situación hermenéutica, el dato, la función del dato, las relaciones que
establece el dato, y el significado del dato al estar delimitado por la situación
hermenéutica.
RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 22
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
El estudio muestra la interacción entre el sentido y la estructura de la matriz
epistémica, lo que develó su potencial aplicación en el desarrollo de competencias
epistémicas. Por tal motivo, se recomienda utilizarla durante el análisis de situaciones
hermenéuticas que permitan al estudiante identificar diferentes niveles conceptuales
para fundamentar la interpretación, comprensión y aplicación de los fenómenos que lo
rodean en el mundo de la vida.
RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 23
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
Abd-El-Khalick, F., & Lederman, N.G. (2000). Improving science teachers' conceptions of
nature of science: a critical review of the literature. International Journal of Science
Education, 22(7), 665-701. https://doi.org/10.1080/09500690050044044
Bar, A.R. (2000). Una tipología de métodos generales desde una perspectiva sistémica.
Cinta de Moebio, 7, 104-120. https://www.moebio.uchile.cl/07/bar02.html
Barzilai, S., & Chinn, C. A. (2017). On the goals of epistemic education: promoting apt
epistemis performance. Journal of the Learning Science, 27(3), 353-389.
http://dx.doi.org/10.1080/10508406.2017.1392968
Berland, L. K., Schwarz, C. V., Krist, C., Kenyon, L., Lo A. S., & Reiser, B. J. (2015).
Epistemologies in practice: making scientific practices meaningful for students.
Journal of Research in Science Teaching, 53(7), 1082–1112.
http://www.christinakrist.org/uploads/7/0/0/7/70078653/berland_et_al-2016-
journal_of_research_in_science_teaching.pdf
Boon, M., Orozco, M., & Sivakumar, K. (2022). Epistemological and educational issues in
teaching practice-oriented scientific research: roles for philosophers of science.
European Journal of Philosophy of Science, 12, 16.
https://doi.org/10.1007/s13194-022-00447-z
Braten, I. (2016). Epistemic cognition interventions. Issues, challenges and directions. In:
Greene JA, Sandoval WA, Braten I. (Eds.) Handbook of epistemic cognition.
Routledge, 360-371 pp.
Chinn, C. A., Rinehart, R. W. (2016). Epistemic cognition and philosophy. Reveloping a new
fromework for epistemic cognition. In: Greene JA, Sandoval WA, Braten I. (Eds.)
Handbook of epistemic cognition. Routledge, 460-478 pp.
Deroncele Acosta, A. (2022). Competencia epistémica: rutas para investigar. Universidad
y Sociedad, 148(1), 102-118. http://scielo.sld.cu/pdf/rus/v14n1/2218-3620-rus-
14-01-102.pdf
Gadamer, H-G. (1993). El problema de la conciencia histórica. Editorial Tecnos.
Gadamer, H-G. (2001a). Antología. Ediciones Sígueme.
Gadamer, H-G. (2001b). Verdad y método. Ediciones Sígueme.
Garcés Ferrer, R. (2018). La dimensión hermenéutica de la afectividad en las primeras
lecciones de Martin Heidegger. Logos, Anales del Seminario de Metafísica, 51, 175-
195. https://doi.org/10.5209/ASEM.61652
Heidegger, M. (2002). Interpretaciones fenomenológicas sobre Aristóteles. Indicación de la
situación hermenéutica. [Informe Natorp]. Editorial Trotta.
Heller, A. (1997). Teoría de la historia. (5ª ed.). Editorial Fontamara.
Hofer, B.K. (2016). Epistemic cognition as a psychological construct. In: Greene JA,
Sandoval WA, Braten I. (Eds.) Handbook of epistemic cognition. Routledge, 19-38
pp.
RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 24
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
Izuzquiza, I. (1989). Guía para el estudio de la filosofía: referencias y métodos. Editorial
Anthropos.
Kelly, G. J., & Licona, P. (2018). Epistemic practices and science education. En: Matthews
MR (ed.). History, Philosophy and Science Teaching. New perspectives. Springer,
139-166 pp.
Kitchener, K. S. (1983). Cognition, metacognition, and epistemic cognition. Human
Development, 126(4), 222–232. http://dx.doi.org/10.1159/000272885
Lacan, J. (1973). Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. El seminario de
Jacques Lacan, Libro 11. Ediciones Paidós.
Lederman, N. G. (2019). Contextualizing the relationship between nature of scientific
knowledge and scientific inquiry implications for curriculum and classroom
practice. Science & Education, 28, 539-559. https://doi.org/10.1007/s11191-019-
00038-0
Ledesma Albornoz, A. (2021). El método hermenéutico-fenomenológico de Martin
Heidegger y la posibilidad de una investigación filosófica independiente. Studia
Heideggeriana, X, 245-262. https://doi.org/10.46605/sh.vol10.2021.115
Maldonado González, A. L., González Gaudiano, E. J., y Cajigal Molina, E. (2019).
Representaciones sociales y creencias epistemológicas. Conceptos convergentes
en la investigación social. Cultura y Representaciones Sociales, 13(26), 412-432.
https://www.scielo.org.mx/pdf/crs/v13n26/2007-8110-crs-13-26-412.pdf
Malterud, K. (2019). Qualitative metasynthesis. A research method for medicine and health
science. Rutledge.
Martínez Miguélez, M. (1997). El paradigma emergente: hacia una nueva teoría de la
racionalidad científica. (2ª ed). Editorial Trillas.
Martínez Miguélez, M. (1999). La psicología humanista. Un nuevo paradigma psicológico.
Editorial Trillas.
Martínez Miguélez, M. (2002). La nueva ciencia: su desafío, lógica y método. Editorial
Trillas.
Martínez Miguélez, M. (2004). El proceso de nuestro conocer postula un nuevo paradigma
epistémico. Polis, Revista Latinoamericana, 8, 1-16.
Martínez Miguélez, M. (2006). Pertinencia social en la investigación endógena. Espacio
Abierto, 15(4), 725-740. https://www.redalyc.org/pdf/122/12215402.pdf
Nietszche, F. (2008). Fragmentos póstumos (1885-1889). Vol. IV. Editorial Tecnos.
Paes de Paula, A.P. (2016) Para além dos paradigmas nos estudos organizacionais: o
círculo das matrizes epistémicas. Cadernos EBAPE.BR, 14(1), 24-46.
http://dx.doi.org/10.1590/1679-395131419
Rillo, A. G. (2017). Methodological horizon for the understanding the health-disease
process. Asian Journal of Medicine and Health, 9(3), 1-21.
https://doi.org/10.9734/AJMAH/2017/38430
RECIDE Revista Científica del Centro de Investigación y Desarrollo
ISSN en línea: 3005-5865, Volumen IV – Año 2024 – Pág. 25
recide.utic@gmail.com - Fernando de la Mora, Paraguay.
Shaffer, D.W., Hatfield, D., Svarovsky, G.N, Nash, P., Nulty, A., Bagley, E., Frank, K., Rupp,
A.A, & Mislevy, R. (2009). Epistemic network analysis: a prototype for 21st-Century
assessment of learning. International Journal of Learning and Media, 1(1), 33-53.
https://graphics.cs.wisc.edu/WP/wp-
content/blogs.dir/14/files/2010/02/IJLM0102_Shaffer.pdf
Shutz, A. (1954). Concept and Theory Formation in the Social Sciences. The Journal of
Philosophy, 51(9), 257-273. http://dx.doi.org/10.2307/2021812
Sim, J., & Mengshoel, A. M. (2022). Metasynthesis: issues of empirical and theoretical
context. Quality & Quantity, 57, 3339-3361. https://doi.org/10.1007/s11135-022-
01502-w
Vattimo, G. (1990). La sociedad transparente. Editorial Paidós/I.C.E.-U.A.B.
Wilinski, A., Méndez, M., y Martínez, I. (2013). La complejidad como una opción para la
construcción de saberes en la investigación doctoral. Revista de Pedagogía, 34-
35(95-96), 89-109. https://www.redalyc.org/pdf/659/65932613007.pdf
